“Гномы из JYSK — не наша культурная традиция”: как Маланка объединяет сообщество вокруг украинских традиций

Накануне Нового года на улицы украинских сел и городов выходит Маланка. Группа людей, одетых в маски, кожухи и разнообразные сценические образы, под музыку и звон колокольчиков ходят от дома к дому. Озорничают, веселятся, сообщают о приходе нового года, а своими образами отпугивают злых духов. В народных обычаях украинцев именно Маланка была символом празднования Нового года.

В чем проблема?

Если нашим древним предкам Маланка отпугивала злых духов, то в период советской Украины "злые духи" запрещали любое упоминание об этой традиции. Советские правоохранители задерживали участников Маланки, запрещали ее проведение, а саму традицию уничтожали.

"Однажды под нашим видео о Маланке оставили комментарий: «Я видимо очень испорчен совком, что вижу в этом какие-то закарпатские песенки и костюмы». И как бы ни звучал этот комментарий, но мы должны помнить, как наши традиции изображали в совке. Их запрещали и уничтожали, особенно в городах. Поэтому и сейчас многие говорят, что городам неприсущи ни коляда, ни Маланка. Совок вымыл это, превратил в шароварщину, сельский неинтересный балаган", — размышляет Алена Деньга.

россия продолжает уничтожать наши традиции. Стирает с лица земли целые села и города. А людей оттуда, которые годами несли генетический код своего сообщества, заставляет переселяться и ассимилироваться в другие культуры. В период войны отдельные села отказываются от празднования, считая, что это нецелесообразно и "несвоевременно". И традиции отходят на задний план.

Однако именно они — культурный идентификатор Украины, ее ценностей, истории, общественного взаимодействия.

Какое решение?

"Гномы из JYSK, Санта Клаус и «Мерри Крисмас» не являются нашей культурной традицией", — говорит Алена.

Она считает, можно вернуть общественный интерес к традиционным празднованиям, сделать их туристической приманкой и проводить такие празднования даже несмотря на глобализацию.

Вместе с группой "Київська Маланка" Алена уже второй раз организует Маланку, чтобы собрать средства на нужды для благотворительного фонда "Гуркіт", который оснащает украинских военных. В прошлом году Маланке, Василию, Козе, Деду, Черту и другим участникам действа удалось собрать почти 300 тысяч гривен на Пикап. В этом году собирают на мобильные командные пункты управления БпЛА — те самые, которые помогают ГУР уничтожать цели на россии. Помочь им можно по этой ссылке.

Маланкари проходят по улицам Киева: в барах, книжных магазинах, музеях, на дорогах. Поют, играют спектакли и объединяют сообщество вокруг общего празднования.

Как это работает?

"Мы были заложниками Маланки"

В 2016 году Алена впервые решила поехать на Маланку туда, где эта традиция празднуется масштабно из года в год — в село Вашковцы, Черновицкой области.

"Традиция привлекла меня своей яркостью, карнавальностью, необычностью. Ее глубина, интересные образы, связь с более древними дохристианскими традициями и предками. Это особая энергетика и синергия людей. Они затягивают зрителя в этот водоворот. И понятно, почему традиция до сих пор жива — потому что люди кайфуют от этого", — вспоминает исследовательница.

Тогда с подругой они решили остановиться в Черновцах как ближайшей точке от села, чтобы после празднования вернуться на такси домой. Своими планами они поделились с попутчиками. Однако те лишь посмеялись над ними, предложив остаться у них на ночлег. Впоследствии девушки поняли — как только начинается Маланка, таксисты трубку уже не берут.

"Маланка по всему селу останавливает машины, все куражатся, самогонка льется рекой. Отказывать Маланке вообще не получается. Никакие «я не пью» или «я на антибиотиках». И это все продолжалось до утра. Ходили с медведями и маланковали по домам. Мы были заложниками Маланки", — смеется Алена. Выехать из села им удалось только под утро.

На следующий день после Нового года празднуют День Василия — большой церковный праздник. Все идут в церковь, а у Василиев — именины, которые они тоже обязательно отмечают. Однако, как гласит одна поговорка: «А у нас в селе все Василии». Поэтому празднование продолжается.

Любимая история Алены, связанная с Маланкой, произошла в поселке Красноильск, Черновицкой области. Село находится в 10 км от румынской границы, а проживают там этнические румыны, поэтому едва ли не все песни Маланка поет на румынском. Это — одна из самых масштабных Маланок, которая происходила в Украине до полномасштабного вторжения. На улицах собираются несколько тысяч человек, а самих Маланок — несколько сотен.

Алена с друзьями стояли возле толпы на обочине, созерцая фестивальное действо. Вот по дороге едет грузовая машина, а на ней — импровизированная клетка с надписью "полиция". Вдруг Маланка неожиданно возникает перед группой, хватает девушку и ее друзей и сажает их в эту клетку.

"Они ловили зевак. Нас возили, пока мы не дали выкуп. Был момент, когда нас пытались выкупить музыканты, начались торги — «мы вам песню, а вы нам людей». И они начали играть Маланке, но Маланка не согласилась, поэтому пришлось искать деньги. Пока не дали деньги, нас оттуда не выпустили", — вспоминает Алена.

Урбанизированная Маланка

Последний раз девушка посещала Маланку в селах в 2022 году до полномасштабной войны — в селе Космач, Ивано-Франковской области. Тогда решила — традицию празднования прерывать не хочется, поэтому будет создавать свою, киевскую, да еще и со сборами для ВСУ.

"Наша киевская Маланка, конечно, отличается от сельской. Потому что идея всех этих традиционных празднований была вокруг местной громады, сообщества определенных людей. Сейчас в городе это уже какие-то рудименты (упрощение), атавизмы данной традиции (признаки у потомков, которые были присущи предкам, — ред.) Потому что это превращается в карнавал, показательность", — объясняет исследовательница.

Она считает, урбанизация сама по себе вытесняет то взаимодействие между людьми в сообществе, которое было в селе и которое является важным условием того, что Маланка пройдет успешно.

Традиция маланкования носила какую-то цель: сначала это была аграрная магия, чтобы всячески задобрить богов, чтобы те дали больше урожая, приплода и благополучия. Затем это переросло в брачный обряд — брачные подкаты через Маланку.

Сейчас же в больших городах отсутствует традиция маланковать от дома к дому, от хозяев к хозяевам. А это тоже важная часть традиции. Ведь Маланку угощают, задабривают ее не только деньгами, но и накрывают стол во многих селах. Есть элементы обряда, связанные с посещением дома — хозяева дают ей праздничный хлеб, собственноручно испеченный накануне.

"Мы в основном ходим по заведениям, поэтому эта традиция немного исчезает и остается карнавальная история, развлекательная. Есть одаривание Маланки в виде денег, донатов. Также мы стараемся подражать Маланке и, например, делать убытки", — говорит Алена.

Озорство и создание убытков — это привычное поведение для Маланки. В некоторых селах маланкари могут перевернуть что-то в доме или вынести из него какие-то вещи. Могли козла на крышу посадить или же двери или ворота с петель снять. И делали это не со злой целью, а чтобы всем было весело.

"И кто-то маланкует уже десяток поколений. А мы, горожане, приезжаем и, как сороки, немножко себе берем того, что нам нравится. Все, что закладывали наши предки в это празднование, уже сейчас не имеет никакого значения. Потому что когда люди это делали, они верили в потустороннюю жизнь. Верили, что как-то взаимодействуя, делая ритуалы, они могут повлиять на погоду, природу, благосклонность богов. Поэтому сейчас мы лишь можем попробовать поиграть в эту игру", — считает Алена.

В своей Киевской Маланке в начале выступления команда дает краткий экскурс, что же такое Маланка, чтобы дальнейшие действия участников были понятны зрителям. Перед праздником репетируют и пишут сценарий, хотя само действо в значительной степени строят на импровизации.

Девушка говорит: "У нас группа «не профессионально-маланковая», но мы делаем. Надо просто с чего-то начать. Не ждать, что Маланка придет в ваш город или село, а просто брать и делать самим".

Традиции, которые передаются веками

Маланка и обряд "Вождение Козы" были распространены не только на западе Украины, но и по всей ее территории. "Маланка доходит до восточных областей, присутствовала и на юге, и на Киевщине", — объясняет Алена.

Однако из-за постоянных запретов традиция подзабылась. И если старшие поколения еще могли видеть собственными глазами такое празднование, то молодежь в определенных регионах совсем не знакома с ней.

 Сама же Маланка с развитием украинского сообщества тоже видоизменяется, а определенные обряды уже не носят того первичного значения, которое в них вкладывали предки. Даже в селах не все разделяют восторг от Маланки, считая что это "бесовщина", которая имеет языческие корни.

"Часто люди что-то делают на Маланке и не знают, что это значит. Потому что так делал дед, сказал их отцу, а отец сказал сыну. И сами зрители трактуют определенные движения поверхностно.

Например, сексуальные мотивы в Маланке. Исследователи говорят, что это не просто игра современных мужчин, которые хотят подурачиться. На самом деле это поведение нормализовано в Маланке еще древними людьми, для которых сексуальность была неразрывно связана с плодовитостью. Поэтому возникли определенные движения или колокольчики, которые висят на бедрах, символизируя гениталии", — отмечает исследовательница.

Она объясняет, даже те обряды, которые связаны с убытками, тоже имеют значение, например, обмазывание сажей. Ведь сажа была сакральной для наших предков.

Вопреки всему, традиция, в первую очередь, для людей и о людях. Она объединяет сообщество, делая его одним целым.

"Вот к тебе приходят, веселят, какие-то сценки играют. И всем это нравится. Происходит взаимодействие. И это очень круто", — считает Алена.